21．實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。（選擇重點(diǎn)）主體、客體、手段。

（1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人（人可以是主體 也可以是客體）；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象（進(jìn)入人活動(dòng)范圍的客觀）；

（2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性， 它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。

（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

（4）實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實(shí)現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過主體對(duì)象化,即主體客體化和客體非對(duì)象化,即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

22、實(shí)踐的基本特征和基本形式。（選擇重點(diǎn)）

（1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客 觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性（實(shí)踐三要素客觀）；②自覺能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性（比較重要）。

（2）實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是比較基本的實(shí)踐活動(dòng)。

24、自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。

自在世界和人類世界是人分的。

(1)自在世界（第一自然）又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界（第二自然、為我之物）又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。自在世界是人類世界活動(dòng)的客觀的自然前提，不是與人類無關(guān)的世界。

(2) 自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系， 實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

（3）人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。

（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。

25、意識(shí)的產(chǎn)生。

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。

（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性�！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性--列寧” 。意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性； ②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。

（2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

26、意識(shí)的本質(zhì)：

(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在（近似）的反映，是客觀存在的主觀映象。

28、意識(shí)的能動(dòng)作用： (1)意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。(3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動(dòng)；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。(4) 在意識(shí)的能動(dòng)作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別： ①唯心主義片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用， 把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化， 否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。②舊唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。

29、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

（1）物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)在先，意識(shí)在后。

（2）意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。

31、庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。（不包括在哲學(xué)體系中，邪教，注意排除干擾項(xiàng)）

庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。（人腦分泌思想就像肝臟分泌膽汁一樣）